皇冠管理端(www.9cx.net):条记史料“三世说”——《近现代史料条记丛刊·十卷本》读后

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《近现代史料条记丛刊·十卷本》上海书店出书社,2020年12月出书

按:克日获读上海书店出书社新版《近现代史料条记丛刊》,共十卷,收条记三十七种,六千余页,近四百万字,颇见其厚重。其中大部门曾翻检,部门曾精读。回忆往昔集中阅读近代条记史料之时,已急遽十余年,此次重拾,如面晤旧雨,难免也生出一些新思。

条记作为一种文体或者史料,在今天看来,也许并不太为人熟悉。这固然主要有两方面的缘故原由。首先是时代的变迁,现今一样平常民众的生涯中,是基本接触不到这样一些文字的(有破例,之后会提及)。响应的,念书人或者学者,又基本不再以这样的方式去写作,否则且不说教职,可能学位都难以获得。以是只存在于已往,现在不太易见,且不太有参照物的器械,明白起来简直不太容易。另一个涉实时间线索而更具有结构性的转变,在于现代学科的形成后,割裂了传统的书目学术系统,差异内容的条记会被切割分到各个现代学科中。此前说到的一些破例,主要就是被归入文学领域的一些条记,以三言二拍、《聊斋志异》《阅微草堂条记》等为代表的,或许顶着“文学名著”的招牌,或许选编入语文教科书,在通俗人里有着一定数目的阅读者,固然这些阅读者很可能也不清晰此类书籍的条记属性。

其次,由于其自身特点,条记的面目原本也不那么清晰,在今人看来更是云云。从形式上来说,条记没有诗词曲赋的格律限制,也没有章回小说等主题上的连贯,更不似公牍因涉及详细事务而有响应的流程规范。从内容上来说,条记又显得一应俱全。即便从最简朴的“望文生义”字面意思来明白,条记也是对照不亲近读者的。就拿现代的几套条记丛书的命名来看,或如上海书店社这套称之“史料条记”,或又有称之“条记史料”,尚有别种形式相类者,或称之“条记小说”,或直接称之“条记”皆有。至于每种的名称,则更是种种斋号加上“条记”“札记”,甚至“丛脞”“脞录”“摭忆”等现代汉语中不太泛起的词汇,很难让读者预判其中的内容,容易发生疏离感。相比之下,某某日志、文集、往来书信或者公牍、报刊就对照容易一目了然,只管现在电报已经不复存在,未来报刊等可能也有一样的运气。

正由于云云,条记作为文体,基本上在民众的视野中消逝,而作为史料,凭证自身的履历,不少历史专业科班身世的本科生甚至硕士生都闻之茫然。

条记一体,凭证来新夏的看法“始于汉魏,兴于唐宋,盛于明清”,正如他所言,条记泛起在汉魏,那时无论从字义照样文体来说都算如日中天。从一最先,条记大致就具有了“散”和“杂”的特征,在成为一类之前,“条记”一词即示意与诗赋相对之无格律文字。若以后世的四部门类法看,条记则较近于子部文献(此处承同事罗琴教授提醒),抛开对于先秦诸子的固有印象,《吕氏春秋》之类篇幅较长的书籍与厥后的条记观之相差无几。以今日的尺度来看,两汉魏晋之间,类似《十洲记》《搜神记》之类的志怪条记和《世说新语》之类可作为史料条记的文献已经泛起。至于唐宋明清,则条记蔚为大观,内容上也千差万别,或可谓一应俱全。固然,从广义上来讲,一些今天被视作学术札记的著作,或也能包纳进条记之中,这些札记相较而言,无论是内容照样条目都更有条理和统系。

只管条记一体一应俱全,但可能正由于此,既“散”又“杂”,且从其起源来看,即与志怪和传说脱不开相干,故而当条记作为一种史料的时刻,往往和所谓“稗官野史”联系在一起,被看做级别对照低的史料,可靠性不太高。以至于有些初学者,被忠告或自觉地不太敢用其举行说明剖析,畏惧自己的文章一旦使用这些质料,就被以为是段位对照低者,实在大可不必。由于条记中大量神秘主义或因果报应的内容,在今人观之,确实可能不具有事实上的真实性,不外倒是也有头脑史层面某人心层面的真实性,可挖掘之处异常厚实,此处不赘。

即便抛开这些阴阳五行、往生循环的部门,条记所载“故事”的真实性也常被嫌疑,这可能是缘于对条记内容多为“耳食之闻”的固有印象。所谓“耳食之闻”,固然多指市井故事、坊间传言,但若细究之,何人所说,闻于何道,生怕却也是一个值得注重的问题。印象中,清代不少今天看来带有志怪色彩的条记故事,作者叙述完结后,经常会有这样一个表达:这是听某某所说,某某一生郑重,故而大致不虚云云。这样的表达说明,一些作者在讲述完千奇百怪或匪夷所思的故事之后,是会有意识地去先容故事信息泉源,即前谓听道上何人所说,而且为了增添故事的可信度,要将此人说得异常忠实严谨。笔者没有专门研究,不知这样的表达是否与清代朴学的征实气概有一定关系。不外此类情形简直可以指导出进一步的思索,即不简朴将“耳食之闻”视为一种否认性的标签,而去深究条记事实若何“道听”,这实与历史学中一个主要命题暗合,即史源。史源一学,大成于陈援庵,可能更多地强调从历史文献出发,寻找某一段质料或者叙述的“史源”及流衍转变历程。若是能拓宽思绪,是可以带着这样的意识和敏感,去上溯条记的内容泉源。一方面,近代条记史料的数目相当重大,相互之间经常有“借鉴”之处,这固然是对照靠近以文献对读求“史源”的固有作法。另一方面,不少条记所载内容是唯一份的,并不能从其他文献寻得线索。因此,考究甚至推断其信息泉源和转达方式,或能对其可靠性问题有全新熟悉和更仔细的判断。

春秋公羊学中有着著名的“三世说”,其源即《公羊传》中泛起的“所见异辞,所闻异辞,所听说异辞”一句。后董仲舒将此“见、闻、听说”作为三等差其余时代,去中分《春秋》。往后从东汉何休到清末康有为,“三世说”经由多番演绎,与治乱及种种社会性子勾连,读者必不生疏。若单单以所见世、所闻世、所听说世作为时段划分的话,可以发现,这是以孔子作为参照标的作出的。简朴来说就是孔子“作《春秋》”(《 孟子》语),书中最后的部门正是其所生涯的时代,为所见世;再往前则是未见而有所闻,为所闻世;最早的部门则只有听说流播,为所听说世。

若是不思量高奥的经学大义,回到之前对于条记“道听”问题的考究上,所见、所闻、所听说正可以被借鉴为史料史源判断的一种尺度。约略判断之:同光人写同光事,某地人写某地事,某衙门人写某衙门事,大致可以被视为“所见世”;同光人写道咸事,某地人写邻地事,京中人写宫中事,又可被看成“所闻世”;至于同光人写康乾事,又有天南海北、漫无边际者,或只能看成“所听说世”了。固然,正如前述,清代最先不少条记中也会给出新闻泉源,或曰亲历眼见,或曰闻自某某,或曰据传甚至不言新闻所自。相对而言,这三世的可靠性是依次递减的。

“所见世”,最好明白,主要即条记作者的亲自履历、观感。好比《近现代史料条记丛刊·一》收入金梁撰《光宣小记》即可佐证。庚子之变后,由于《辛丑条约》的所谓“惩治”条例,京师不能举行科举考试,就把原先在京举行的会试移到河南开封贡院。金梁亲历此事,前往开封考试,其《光宣小记》中记述这次考试并拜谒房师、座师时的言谈,大致可作为该年会试的“所见世”资料,亦可作为房师、座师的人物侧写使用。况且,金梁自述《光宣小记》是“检旧箧得昔年日志数册”择录而成,则更说明其来有本。有些条记未必是纪录一人一事,而是作者对于其所生涯时代的征象描绘或总结感悟。好比汪康年在《汪穰卿条记》(见《近现代史料条记丛刊·七》)中曾谓:记者喜以“拿破仑不畏三千枝毛瑟枪,但畏一纸日报”之言志自满满,而现实上基本没有此效果,仅仅相当于竹杠一杆(吴语中敲竹杠即诓骗讹钱之意)。汪康年自己就是报人,云云猛烈言辞想必是对报界一些同仁所作所为较为失望,即便带有有怒其不争的强调,却同时也能证实上述所谓拿翁言论在当日的盛行。

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汪康年(1860年1月25日-1911年11月4日)


《汪康年师友书札(1-4)》上海图书馆编 上海书店出书社2017年出书

“所闻世”,主要是指条记所述内容有着明确的新闻泉源,而此泉源当为亲历亲见者,“道听”只隔了一层,而说者又有亲身体验和考察,相对来说也对照容易对可靠性有所判断。好比《梦蕉亭杂记》的作者陈夔龙,本是荣禄的心腹,后又攀上庆亲王,条记多有荣禄亲口见告的同光间朝局内幕和大臣倾轧之事。固然荣禄作为亲历者,又与陈关系亲密,能较为详细地见告内情,信息泉源对照直接,但同时也存在言者有选择性地说和听者为尊者讳地记的情形。此时就需要一些其他质料来佐证这些事情,或者凭证陈夔龙的表述来判断。陈氏总体照样一个对照郑重的人,以是有些故事并不直说人名,而是用类似“南中某侍郎”之类代称,只管须辨明此事实为何人,然则却也说明其充实思量到了影响,事情自己或许更为可靠。与之相仿,《古红梅阁条记》(《近现代史料条记丛刊·二》)的作者张一麐,曾耐久作为袁世凯幕僚,袁对其也较为重视,以是条记所载袁世凯所言,可能也对照可靠。

陈夔龙(1857年—1948年)


张一麐(1867一1943)


《古红梅阁条记》上海书店辑自民国期刊《人文月刊》于1998年出书,本次与张一麐《五十年来国是丛谈》合刊收入《近现代史料条记丛刊·二》

“所听说世”,相对而言情形对照庞大,而且大部门条记内容可能就属于此类。或者不写信息泉源,或者不知是经若干口舌的坊间蜚语,又或者东拼西凑,为了吸引眼球故作惊人语。在阅读条记的历程中,大致会发现,有些作者或是小说家之流,或是边缘报人,显然没有什么太多的新闻泉源,但提及宫闱秘事或朝堂内情,往往如身临其境,形貌似惟妙惟肖,细至一举一动皆纪录在案者。这样的条记可能就与所述之事没有多大关系了,只能反映某小说家某报人喜欢这么写,而此等写法又受市面上的读者迎接,成为一种社会意态史的质料了。固然,另一种条记,虽说从直接的新闻泉源而言,也算是几手听说,但作者往往接触了大量的相关史料,甚至有些条记已经具有一定的研究性。其中最著名者也许即是陈寅恪都赞美不已的《花随人圣庵摭忆》,自然不能以“所听说世”框限之。

《花随人圣庵摭忆》上海书店出书社1998年出书

条记一种,“散”“杂”而一应俱全,实是研究历史的绝佳资料宝库。固然,若何研判和行使其中所载,情形也异常庞大,绝非有几条简朴的尺度和则例可以尽述,而须逐条考证实辨。此处想说的只是,万万不要由于条记“耳食之闻”的属性而一概否认之,而恰恰应该从“道听”问题入手,增添一种辨析条记史料的角度和视野。

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